La lectura que sostiene este texto tiene una cadena de transmisión con nombre. Hafs ibn Sulaiman al-Kufi (m. 796) la transmitió de su maestro, Asim ibn Abi al-Nayud, uno de los lectores de Kufa cuya recitación Ibn Muyahid canonizó más tarde entre las siete (Asim murió en 745). Hafs de Asim —"Hafs, según Asim"— es una de varias lecturas que los musulmanes consideran transmisiones igualmente autorizadas de la misma revelación; no es la única, pero es, con mucho, la más impresa. Cuando un comité de eruditos de Al-Azhar, trabajando desde 1907 bajo el rey Fuad I, produjo el Corán egipcio estándar que la Imprenta Amiri de Bulaq publicó el 10 de julio de 1924, fue esta lectura la que fijaron en los tipos. La mayoría de los Coranes que se venden hoy en cualquier lugar, incluido el del propio Complejo Rey Fahd, siguen el ejemplo de esa edición.
Lo que figura en este corpus procede, a través de la edición quran-uthmani de alquran.cloud, de la digitalización que el Proyecto Tanzil hizo de ese mismo texto hafs. Se empareja en el lector con tres traducciones: la inglesa de Pickthall de 1930, la inglesa de Yusuf Ali de 1934 y la rusa de Sablukov de 1878 — abra cualquiera de las tres junto a esta y su versión aparece debajo de cada aleya. El lector ofrece además el Corán en dos órdenes: la secuencia canónica del mushaf que esta misma tradición fijó, y el orden que los estudiosos reconstruyen para cuándo se reveló cada sura.
La conservación letra por letra es en sí misma una de las afirmaciones que se hacen sobre este texto, así que aquí se comprueba en vez de suponerse. Cotejado versículo por versículo con la propia edición hafs del Complejo Rey Fahd para la Impresión del Glorioso Corán, los dos coinciden en el esqueleto consonántico — las letras desnudas, antes de añadir ninguna vocal — en la totalidad de sus 6.236 versículos. Toda diferencia hallada se limita a cómo se anotan las vocales y las marcas de pausa, a la grafía de la hamza y a ocho lugares donde las dos casas trazan de modo distinto la separación de las palabras; ninguna afecta a una sola letra del texto mismo. Es lo contrario de la incertidumbre que este corpus tiene que admitir para la Biblia finlandesa de 1776, donde simplemente no se sabe de qué impresión desciende el texto.
Conviene decir con claridad dos cosas que esa coincidencia no demuestra. No es una afirmación de descendencia: que coincida con el texto del Complejo muestra que los dos son el mismo texto, no que uno se copiara del otro. Y tampoco es una licencia: una solicitud enviada al Complejo a finales de agosto de 2026, pidiendo permiso para mostrar sus propios archivos de riwayat, no había recibido respuesta a la fecha de escribir esto. El único versículo donde la propia comparación mostró brevemente un desacuerdo, el 19:3, resultó ser un defecto en cómo se leyó el archivo de referencia, no en ninguno de los dos Coranes — corregido, coincide exactamente. La copia de referencia misma es una reconstrucción del archivo de procesador de textos del Complejo, no una publicación digital oficial suya, que es el único aspecto en que esto no es del todo una comparación con un conjunto de datos publicado oficialmente.